种近乎审视出土文物的目光，挑剔地扫视着屏幕上的每一个字。

那张标志性的、紧皱如菊花的脸，此刻更像被酸液浸泡过。

最外侧，则是系学术委员会那位可爱的胖胖的主任，詹金森教授。

“.....综上，”李乐说道，“互联网亚文化群体的礼物交换体系，正经历从无意识的分享到策略性的资本运作的过渡。”

“虚拟礼物虽无形，其承载的债与权却深刻塑造着群体内部的权力地图。这种象征资本的流动与转化，是理解其组织形态、内部凝聚力乃至抵抗主流文化策略的关键切口。”

李乐结束了陈述，微微欠身，“谢谢各位教授。请提问。”

没有掌声，只有翻动纸页的沙沙声。

詹金森教授左右瞅瞅，先开了口，“森内特教授？你有什么要问的？”

“我就算了，李乐写的时候，已经问了。”

“好吧。我先来。”

詹金森抛来几个温和但切中方法论要害的问题，李乐应对从容。

之后，克里克特的问题直指理论对话的深度和案例分析的严谨性，李乐虽被逼得有些麻爪，可经过几个月的“蹂躏”，思路清晰，引经据典，回应也算得上扎实有力。

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老太太面无表情地在报告上快速标注着什么，嘴角似乎有零点零一度的上扬？李乐都怀疑自己眼花了。

正以为差不多的时候。那位菊花脸的藤岛教授清了清嗓子，推了推眼镜，镜片后的目光锐利而充满不加掩饰的质疑。

“李先生，”藤岛开口，带着略显生硬的脚盆式英语腔调，“你的研究听起来很时髦，抓住了互联网这个点。但恕我直言，你似乎混淆了礼物的本质和廉价的在线互动。”

“莫斯、马林诺夫斯基研究的库拉圈、夸富宴，涉及的是具有神圣性、不可让渡性的贵重物品及其承载的复杂社会网络与宇宙观。而你所谓的虚拟礼物、游戏金币、装备、甚至一个点赞，这些，这些数字尘埃，”

听到藤岛刻意加重了这个估摸着自创的贬义词，李乐皱了皱眉，等着下文。

“如何能承载礼物之灵？它们缺乏神圣性、物质性，更不具备传统礼物交换中那种构建社会整体性的力量。将布尔迪厄的象征资本理论生搬硬套到这种肤浅的、低级的互动上，是否是一种理论滥用和概念膨胀？”

“你的研究根基，是否建立在流沙之上？”

空气瞬间凝固。森内特抬了抬眼皮，克里克特的红笔悬停在半空，詹金森摸了摸鼻子。

藤岛的问题尖锐且极具杀伤力，直指李乐研究的理论合法性核心，线上互动的轻与传统礼物交换的重之间的鸿沟。

李乐感到一股熟悉的恶意，但随即，一股混合着不服输和森内特之前说的，“又不是正式答辩，可以辩，可以怼”的底气从脚底板升起。

心说，得，送人头？

深吸一口气，迎上藤岛的目光，面带笑容，猫咪唇上扬，声音平稳却带着清晰的锋芒，

“藤岛教授，感谢您对礼物交换经典理论的执着。但请允许我指出，您对神圣性和物质性的理解，似乎被特罗布里恩德岛的阳光固化在了遥远的1922年，或者，大正11年。”

一句话，藤岛的脸色瞬间涨红，森内特差点没憋住笑，而克里克特则几不可察地挑了下眉。

“莫斯的伟大在于揭示了礼物交换作为社会粘合剂的普遍性，而非其具体载体的不可变性。”

李乐语速加快，带着一种辩论的节奏感和把刀出鞘的兴奋感，“您所说的数字尘埃，在特定的亚文化群体语境下，其稀缺性、情感投入和社群共识赋予的符号价值，远超一件实体物品的物质本身。”

“一件顶级游戏装备的神圣性，在传奇或